viernes, noviembre 06, 2009

Un informe "informal"


Luigi Garlaschelli


Así sería, según Garlaschelli, la imagen que el falsario medieval habría realizado


La "representación" de la Sábana no es sólo obra de Garlaschelli, han colaborado otros "grandes" del CICAP, G.Marco Rinaldo, Antonio Lombatti y Gaetano Ciccone.

El profesor ha publicado dos informes, uno en italiano y otro en inglés.

El informe de Garlaschelli en italiano, es muy breve y tiene grandes y graves carencias, pero es que el que ha publicado en inglés es de menos de 30 líneas y ya NO MENCIONA siquiera qué pigmentos ha utilizado.
[tanto los informes como el material fotográfico se encuentran en su página http://luigi.garlaschelli.googlepages.com/shroudreproduction ]

En el cortísimo informe en inglés , Garlaschelli ya no dice que ha intentado realizar una "reproducción" de la Sábana, sino realizar una "representación" que sería un interesante complemento en el debate en curso sobre el origen de la que tal vez no sea una imagen tan imposible.

No era eso lo que la propaganda del CICAP y de la UAAR ha difundido a través de todos los medios de comunicación.

Si nos hubieran contado que se trataba de una "representación" podríamos haber dicho que es bastante buena, de mejor calidad que la realizada por los pintores hasta el momento.

Pero han pretendido que fuera una "reproducción", y eso "hace aguas" por todos los lados.

"Si no quieren creer la datación por carbono realizada por algunos de los mejores laboratorios del mundo, ciertamente, no me creerán." Luigi Garlaschelli.

¿Qué es lo que teníamos que creer, profesor?

¿Qué había usted "reproducido" la Sábana cuando ni usted mismo se lo creía?

"We believe that our attempts represent - more than a reproduction - an interesting addition to the ongoing debate on the origin of this maybe-not-so-impossible image".Garlaschelli

El profesor Garlaschelli reconoce de la Sábana de Turín que:

1.- La imagen tiene las características de un negativo fotográfico.

2.- Es fotorrealística.

2.- No hay pigmento o colorante que justifiquen la imagen actual, a diferencia de la opinión de Walter McCrone.

4.- La imagen se debe a fenómenos de deshidratación- oxidación en las fibrillas más superficiales de los hilos del lino que toman un color amarillo.

"Le caratteristiche intrinseche dell’immagine sono molto interessanti. Essa viene paragonata a una specie di negativo fotografico, il cui positivo, (quello che spesso vediamo), appare così realistico. Altri fatti indiscussi sono che l’immagine è molto tenue, sfumata, superficiale (non passa dall’altra parte del telo), e che non è prodotta da pigmenti o coloranti........Le microtracce di ocra trovate da McCrone, e confermate anche recentemente, non sarebbero responsabili dell’immagine se non in misura trascurabile, ma sono un utile indizio." (Garlaschelli).


El profesor ha realizado en esencia dos sábanas con imágenes a tamaño natural, la una con la imagen frontal que pretende ser ejemplo de cómo hubiera sido la realizada por el falsario medieval, la otra con la imagen frontal y dorsal que pretende ser la actual que conocemos, un resultado del paso del tiempo sobre la anterior.

Veamos cada una de ellas:

A.- La sábana que pretende ser como hubiera sido la imagen medieval en "origen" .

Es realizada con un modelo humano, un voluntario, a excepción del rostro para el que se utiliza una careta.

Con pigmento ocre rojo, no dice cual pero obviamente es "moderno", y en seco y por frotado se impregna el modelo sólo en las partes más sobresalientes y se contacta con la sábana de manera que sólo esas partes más sobresalientes la manchen para evitar las deformaciones. A continuación hay, obligadamente, que terminarla "a mano".

" L’immagine è stata poi rifinita a mano libera dopo avere steso il telo su una superficie piana. Abbiamo infatti constatato che non è possibile applicare il colore col tampone in modo uniforme quando sotto il telo si trova ancora il corpo"

El resultado es una imagen de color rojo, sobre la que pintan manchas de sangre y heridas con una témpera.

Olvidémonos del tema no resuelto de las manchas de sangre, etc, etc y aceptemos que esa sábana con una imagen roja realizada por el falsario medieval fuera la aceptada en Lirey como la sábana que envolvió el cuerpo de Jesús.

¿Cómo se llega desde esa imagen medieval a la imagen actual, pongamos de 1898, en que se realiza la primera fotografía por Secondo Pía y de la que tenemos por lo tanto documentación visual fidedigna?.

B.- La sábana que ha pretendido mostrar la imagen tal y como la conocemos ahora.

Mantiene el profesor que la imagen medieval habría ido perdiendo el pigmento ocre rojo de una manera natural (?) y que los contaminantes del pigmento habrían "atacado" las fibrillas del lino produciendo su oxidación-deshidratación y dándolas el color amarillento y en su conjunto la imagen que ahora presenta.

Pero el profesor no puede encontrar ningún "contaminante" sólido para el pigmento ocre rojo con el que pueda oxidar-deshidratar las fibrillas del lino.

Y opta por utilizar un pigmento como el aluminato de cobalto, azul de cobalto, que si puede mezclar con ácido sulfúrico diluido y que es con el que "quema" las fibrillas del lino de la sábana y es el  responsable de la imagen final amarillenta, pues la sábana es lavada hasta hacerla perder el color azul de la mezcla.

"Non abbiamo trovato alcuna adatta sostanza chimica solida da mescolare al pigmento. Questo è chiaramente una carenza del nostro esperimento, poiché ottenere immagini sfumate applicando una polvere colorata è molto più semplice che applicando una miscela fluida". Garlaschelli.

"No hemos encontrado ninguna sustancia química sólida adecuado para mezclar al pigmento. Esto es claramente una falta de nuestro experimento, ya que la obtención de imágenes esfumadas por la aplicación de un polvo de color es mucho más fácil que por la aplicación de una mezcla de líquidos".

¿Y el color amarillo del resto de la Sábana que no tiene imagen?. Porque ahí ya no puede utilizar el ácido sulfúrico diluido para provocar la oxidación- deshidratación de las fibrillas, no podría justificarlo.

 Tuesta la sábana en un horno especial durante 3 horas a 140 grados , a lo que llama "envejecimiento acelerado".

La pretendida "reproducción" de la imagen sindónica es, como tal, un disparate "científico" del que no puede aportar la mínima prueba, una farsa disfrazada de ciencia como apuntaba en mi post anterior.

Por supuesto que la imagen no resiste mínimamente el estudio bajo el microscopio, ni resistiría un larguísimo etc, etc de estudios técnicos que el profesor elude en su página y que carecerían de sentido al admitir en su informe en inglés que la obra es una "representación".

Como tal "representación" es muy meritoria, pese a que no haya podido solucionar aspectos macroscópicos cruciales como la ausencia en su obra de la esfumadura o "half tone" propio de la Sábana Santa.

Habiendo utilizado un modelo vivo para realizar sus obras, individuos de "carne y hueso", creo que es enormemente meritorio que el escéptico profesor Luigi Garlaschelli haya demostrado al "mundo escéptico" que todas las supuestas deformaciones, posturas imposibles, errores anatómicos y un largo etcétera de estupideces que se han vertido sobre el Hombre de la Sábana, no son ciertas.

¿Se habrán apercibido?

 

miércoles, noviembre 04, 2009

San Carlos Borromeo, cuatro de noviembre.


Hoy transcurre el día de mi santo.

Más interesado desde hace muchos años por los aspectos científicos del estudio de la Sábana de Turín que por los históricos e iconográficos, no he conocido hasta época relativamente reciente el papel que jugó "mi" santo en la historia de la Sábana, por la que sentía gran veneración.

Nacido en 1538 , segundo hijo del conde Gilberto Borromeo y de María de Médicis, murió en Milán en 1584.

Su cuerpo incorrupto se conserva en la Catedral de Milán, en caja de plata regalo de Felipe IV de España. Fue canonizado en 1610.

Ejerció una poderosa influencia en la aplicación de la Contra-Reforma.

Arzobispo de Milán, su carácter de abnegación y entrega heroica quedó bien patente en su actuación ante la epidemia de peste que asoló Milán en 1576.

Leemos en Wikipedia:

"Borromeo, que se encontraba fuera de la ciudad, al saber la noticia aceleró la vuelta para tomar las medidas oportunas. Los lazaretos rebosaban ya de apestados, a los que faltaban no sólo los auxilios materiales, sino también los espirituales.

El arzobispo comprendió cuál era su deber. Hizo pedir limosna por la ciudad y de su patrimonio vendió los objetos preciosos que le quedaban. Incluso cedió las colgaduras de su palacio para hacer vestidos.

Dormía escasamente dos horas para poder acudir personalmente a todas partes, visitaba todos los barrios alentando el ánimo de los que desfallecían, administraba él mismo los últimos sacramentos a los sacerdotes que sucumbían en aquella obra de caridad. Despreció el peligro de contagio, y ordenó un triduo de oraciones públicas y procesiones.

Pero la peste siguió en aumento durante el otoño y todo el año siguiente de 1577. Hasta el 20 de enero de 1578 no se declaró su extinción. Por su extraordinaria conducta durante la peste, aquella dura prueba se denominó la peste de San Carlos".

El arzobispo Carlos Borromeo hizo la promesa, si terminaba la epidemia, de peregrinar, ir caminando para venerar la Sábana Santa al lugar donde se encontraba, la Santa Capilla de Chambery.

Finalizada la epidemia en enero de 1578, escribió sobre su intención al Duque Manuel Filiberto, quien para ahorrarle el tener que atravesar los Alpes decidió trasladar la Sábana a Turín

Nos cuenta A. Rodríguez-Saldaña en su precioso artículo la "La Síndone llega a Turín" :

http://www.lasabanasanta.org

"Tras caminar durante 4 días (la mitad de ellos bajo la lluvia) los 150 Km que separan Milán de Turín, San Carlos Borromeo alcanzó la ciudad turinesa el 10 de octubre de 1578 acompañado por el cortejo inicial de 14 sacerdotes y familiares, al que se le unió desde Vercelli una comitiva enviada por el Duque Manuel Filiberto, siendo recibido con honores y devoción en la puerta Palatina de Turín por el Duque, su hijo Carlos Manuel I, otros señores y miembros de la curia turinesa. A continuación fue conducido a la Capilla de San Lorenzo donde oró frente a la urna que contenía el Lienzo.

Al día siguiente, la Sábana fue trasladada a la catedral donde se llevó a cabo la ostensión que permitió a San Carlos Borromeo cumplir su promesa."

Y allí, en Turín, se quedaría hasta el día de hoy.

Mis felicitaciones a todos los lectores.....pero especialmente a los "Carlos".

jueves, octubre 08, 2009

El Prof. Garlaschelli...o.... Cuando la farsa pretende disfrazarse de Ciencia




Aunque la presentación oficial se realizará en el Convegno del CICAP (Comitato italiano per il controllo delle affermazioni sul paranormale) el sábado 10 de octubre, los medios de comunicación se han hecho un amplio eco de que el Prof. Garlaschelli, agregado del Departamento de Química Orgánica de la Universidad de Pavía, ha conseguido la reproducción a tamaño original de la Sábana Santa.
El diario la Repubblica publicaba el día 5 de octubre bajo el título "Sindone È un falso medievale. Ecco la prova" una entrevista con Garlaschelli en que indicaba de manera somera cómo la había realizado.
En base a esta entrevista y con las fotos publicadas, aún en espera de que el profesor añada y aclare nuevos datos, ya puedo realizar una primera valoración que ofrezco a los lectores.
Al Prof. Garlaschelli se le plantea a la hora de "reproducir " la sábana una serie de problemas, los unos de orden macroscópico y los otros de orden microscópico.
1.- Los macroscópicos más importantes le son las manchas de la supuesta sangre y la inexistencia de deformidad geométrica.
1.1.- Las manchas de supuesta sangre ya adelanto que no habrá podido resolverlas con el método propuesto, pues en la Sábana Santa las manchas de sangre atraviesan todo el el espesor del tejido y aparecen también sobre el reverso sin que "contengan" imagen.
El profesor las ha sobrepuesto a la imagen.Tendría que haberlas situado previamente a la reproducción de la imagen, pero ello no le hubiera sido factible por múltiples razones.
1.2.-La inexistencia de deformidad geométrica.
Aquí el profesor no ha separado convenientemente su condición de científico y la de mago aficionado, sacando multitud de conejos blancos de su mágico sombrero.
Para el rostro ha utilizado un bajorrelieve, que le permite minimizar, aunque no consigue eludir, la deformación que se produciría al poner en contacto la Sábana con el rostro.
Para el cuerpo utiliza el de una persona en la que marca con la pintura las partes más sobresalientes, pues si pintara todo su cuerpo el resultado sería caótico por la terrible deformación. Ello hace que al poner la Sábana en contacto con el cuerpo sólo queden marcadas las partes más sobresalientes y el resto debe terminarlo "a mano", y ahí se ve "el plumero" por todos los lados, pues se ve obligado a "dibujar" todos los límites de la figura, de manera enormemente llamativa en brazos, piernas y hombros
De igual manera que ha tenido que verse forzado a pintar "a mano", supongo, las zonas más conflictivas que se producen entre las partes más sobresalientes y las partes menos sobresalientes, como la amplísima zona en torno a las manos y que incluye todo el abdomen, un "guirigay"...., y el "salto" de distancia que se produce entre las manos y los muslos.
(el lector debe saber a donde tiene que mirar con preferencia para ver el "engaño").
En la Sábana esos límites no existen y la imagen "emerge" sin solución de continuidad desde la zona de "no imagen", todo ello es un continuo.
2.- Los pocos aspectos "microscópicos" que reseña la entrevista me parecen realmente de "traca".
Dice el profesor:
«Successivamente abbiamo aggiunto l'equivalente delle impurità che sarebbero state presenti nell' ocra usata dall' artista medievale. Dopo diversi tentativi con sali e acidi vari, abbiamo utilizzato acido solforico all' 1,2 per cento circa in acqua, mescolato con alluminato di cobalto."
Y también:
"Segue un ultimo invecchiamento artificiale accelerato sul pigmento, che viene poi lavato via"
¿Envejecer el pigmento? El ocre rojo natural tiene unos cuantos centenares de millones de años para que precise envejecerlo el profesor.
No es ya el hecho de que en la Sábana no existan ni vestigios de Cobalto, es que el profesor lo que nos está "contando" es que ha utilizado un pigmento ocre rojo "moderno", sin impurezas los más sofisticados, y posiblemente un pigmento ocre rojo "no natural" sino de los denominados "sintéticos", cuyas partículas son enormemente inferiores a las del ocre rojo natural, que era el único del que podría disponer un artista medieval ( las partículas rojas que aparecen en la Sábana son de un imposible pigmento ocre rojo natural medieval, pues su tamaño está por debajo del micrón)
Una farsa.......
Una farsa financiada por la UAAR (Unión de Ateos y Racionalistas Agnósticos) en colaboración con el CICAP, que cumple la "función" pretendida, pues se ha reseñado en infinidad de medios de comunicación que se ha conseguido "reproducir" la Sábana Santa, y que es lo que se repetirá en la mayoría de los medios escépticos durante bastante tiempo sin el menor atisbo de espíritu crítico, y que como es la norma no se someterá al estudio de los expertos.....

miércoles, septiembre 09, 2009

Armenia (3)


Toros Roslin fue el más importante iluminador de manuscritos armenios de la Alta Edad Media.

A él se atribuye el manuscrito MS 32.18, Gospel, datado en 1268 y conservado en la "Freer Gallery of Art", Washington, en el que aparece esta iluminación en la que Jesús se aparece a los discípulos tras haber resucitado.

Es excepcional ver una imagen de Jesús en que el ropaje presente alguna clase de decoración y mucho más excepcional todavía si esa decoración es un estampado.

¿Estampado?

No es un estampado de la tela y su simbolismo parece absolutamente claro, representa las señales producidas en su cuerpo por la flagelación con el  flagellum taxillatum, que se componía de un mango corto de madera, al que estaban fijos tres correas de cuero de unos 50 cms., en cuyas puntas tenían, generalmente dos bolas de plomo alargadas y unidas por una estrechez entre ellas.

¿Fantasía del artista?, ¿Intuición?, ¿Conocimiento?..........

martes, julio 28, 2009

Armenia (2)





Muestro a los lectores una iluminación que es, a mi parecer, realmente excepcional.

Pertenece al manuscrito MS 7644a, página f.121v, pergamino, 23.5 X 16.8cm, y se conserva en Matenadaran ( Yereván), datando del siglo XIII, año pues mil doscientos y lo que sea....


Se trata del "Descenso al Limbo".


Jesús acaba de resucitar, muestra en la frente una inequívoca marca y lleva a modo de túnica una gran pieza de tela "amarillenta" que está manchada con su sangre.


La influencia de Edessa, ciudad en que la Sábana pudo permanecer durante varios siglos, hasta que en el año 943 se traslada a Constantinopla, sobre los miniaturistas armenios medievales podría haber sido muy importante desde el punto de vista "testimonial".


Para que el lector pueda hacerse una mejor idea he propuesto un mapa del Reino Armenio de Cilicia y he pintado a la derecha del mapa una flecha señalando una elipse que engloba a las próximas Hromkla y Edessa.


Hromkla era una gran fortaleza sobre el río Eúfrates, conquistada por los cruzados de la Primera Cruzada se integró en el Condado de Edessa y fue cedida más tarde, en el año 1151, a los Catholicos armenios que hicieron de ella su residencia. Del scriptorium de Hromkla salieron notabilísimos manuscritos como los de Toros Roslin.


[Catholicos es el nombre que se da al Jefe Supremo de la Iglesia apostólica armenia].


Creo pues que es lícito pensar que Avetik, un desconocido artista armenio medieval, quiso representar, en esta excepcional obra, la sábana que hoy conocemos como Sábana Santa de Turín.


miércoles, julio 22, 2009

Armenia (1)








El Reino de Armenia fue el primero en adoptar el cristianismo como religión oficial, se dice que en el año 301 por obra de Gregorio I el Iluminador, San Gregorio el Iluminador (260-328), fundador de la Iglesia Apostólica Armenia.

En la capital de la actual Armenia, Ereván, se encuentra el Instituto Mashtotz de Manuscritos Antiguos, Matenadaran, uno de los más ricos depósitos de manuscritos y documentos armenios del mundo.

Más de 17.000 manuscritos, de los que unos 10.000 son armenios, ornamentados un tercio de ellos y unos 300.000 documentos de archivo.

Matenadaran viene a significar "biblioteca" y su historia se remonta al siglo V y a la invención del alfabeto armenio por Mesrop Machtots en el 405.

Mi interés por la iconografía de origen armenio se ha acrecentado al ver este deteriorado pero impresionante fresco del rostro de Cristo procedente de la destruida Iglesia de Bakhtaghek at Ani, Ayrarat, que se conserva en el Museo del Hermitage de San Petersburgo, y que fue realizado a principios del mil doscientos.

Su coherencia con el rostro del Hombre de la Sábana queda a juicio del lector.....

miércoles, junio 03, 2009

La lanzada en el costado (3)

01 Evangelio de Rábula- 586 dC

02 8th SinaiCrucifixion



03 Santa Maria Antiqua-Roma- Fresco 741-752 dC

04 Gellone Sacramentary -780 dC


05 ChludovPsalterFol45 -850 dC



06 ChludovPsalterFol67- 850 dC


07 10thSinaiCrucifixion



08 Ramsey Psalter 980-1000 dC



En las dos entradas anteriores hemos visto cómo la iconografía de la lanzada en el costado se inicia asignándola al costado izquierdo, el más cercano al corazón, y como esa corriente iconográfica puede detectarse durante el primer milenio.
Sin embargo la corriente iconográfica que asigna la lanzada al costado derecho, el más alejado del corazón, será la que se imponga hasta nuestros días, basándose probablemente en una mejor información que, no existiendo documentalmente escrita, bien podría estar basada en el testimonio incuestionable de cómo están representados sus efectos, los de la lanzada, en la Sábana Santa.
La furia iconoclasta ejerció su devastadora acción con ejemplar eficacia......
El emperador León III el Isaurio, en el año 730 ordena la destrucción de todas las representaciones de Jesús, María y especialmente las de los los Santos, destrucción que es continuada por su hijo Constantino V (741-755) pese al grave enfrentamiento popular.
Tras el segundo Concilio de Nicea, año 787, hay un breve periodo de "tranquilidad destructora" hasta que en el año 813 el emperador León V instaura un nuevo periodo de persecución y destrucción de imágenes continuado por sus sucesores hasta el emperador Teófilo, a cuya muerte su esposa Teodora proclama la restauración de iconos en el año 843.
Casi un siglo pues de destrucción de iconos, pinturas o esculturas sagradas.
Es pues fácil de entender la escasez iconográfica que nos ha quedado de todo el primer milenio y por tanto la escasez de crucifixiones.
Muestro varios de los escasísimos ejemplos.
1.-La primera representación que conocemos de una Crucifixión que muestra la lanzada en el costado derecho es una iluminación del manuscrito conocido como "Evangelio de Rábula", completado en el año 586 d.C. en el Monasterio de San Juan de Zagba, en Mesopotamia, y que toma su nombre del monje que realizó el manuscrito, Rabbula. Se conserva en la Biblioteca Medicea Laurenciana, en Florencia.
2.-La Crucifixión en témpera del Monasterio de Santa Catalina, Monte Sinai, Egipto, de fecha indeterminada entre los años 700 al 800 d.C..
3.-El fresco de la Crucifixión en la iglesia de Santa Maria Antiqua, Roma, año 741-752 d.C..
4.-La Crucifixión de la iluminación del "Gellone Sacramentary", hacia el año 780 d.C., una obra maestra del periodo carolingio, manuscrito iluminado que se conserva en París, en la Biblioteca Nacional.
5.-La Crucifixión en las iluminaciones del folio 45 del "Chludov Psalter" , hacia el 850 d.C. , manuscrito conservado en el State Historical Museum de Moscú.
6.- La Crucifixión en las iluminaciones del folio 67 del "Chludov Psalter" , hacia el 850 d.C. , manuscrito conservado en el State Historical Museum de Moscú.
7.- La Crucifixión del décimo siglo que se conserva en el Monasterio de Santa Catalina, en el Monte Sinai.
8.- La Crucifixión del "Ramsey Psalter" ( Harley MS 2904), manuscrito producido probablemente en el Monasterio Benedictino de Ramsey entre los años 980-1000.
Pasado el año mil existe ya una enorme cantidad de iconografía, y como en los ejemplos aquí mostrados, la lanzada será siempre asignada al costado derecho del Señor.

sábado, mayo 02, 2009

La lanzada en el costado (2)
















Son tan escasos los ejemplos iconográficos de crucifixiones en el primer milenio que "unos pocos" se pueden considerar "un mucho"....

Los ejemplos que presento en que la lanza que empuña el soldado al servicio de Roma se dirige amenazadora hacia el costado IZQUIERDO del Crucificado, proceden todos de Irlanda y evidencian pues una "corriente iconográfica" que se extinguiría a favor de la habitual que conocemos, herida en el costado DERECHO, iniciada desde el punto de vista iconográfico en Mesopotamia con los Evangelios de Rabbula en el año 586.


En todos ellos aparecen dos soldados, el situado al lado derecho del Crucificado ( a la izquierda del lector) le aproxima a la boca una esponja con vinagre que relata el evangelio, y el situado al lado izquierdo del Crucificado ( a la derecha del lector) dirige su lanza al costado.
En el Evangelio apócrifo de Nicodemo, de fecha desconocida, alrededor del siglo IV, también llamado Hechos de Pilatos, a este soldado, elevado a rango de centurión, se le denomina como Longinus. Es el mismo escrito en que se denomina a los dos ladrones crucificados junto a Jesús como Gestas y Dimas.
Un cronista del siglo VI, Gildas, relata que había cristianos en Inglaterra ya en la época del emperador Tiberio, lo que no parece demasiado verosímil.
Tertuliano, en el 200 d.C, refiere que ya había algún tipo de comunidad cristiana no sólo en la Inglaterra "romanizada", sino también en regiones "inaccesibles para los romanos, refiriéndose casi seguramente a Gales y probablemente a Irlanda.
De una manera cierta, a principios del siglo V el cristianismo se había establecido en Irlanda, siendo Paladio (c. 413 d.C) el primer obispo de la isla.

miércoles, marzo 25, 2009

La lanzada en el costado* (1)











La lanzada en el costado*:
"Mas al llegar a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza le abrió el costado.....". Juan 19, 33-34 .
No cuenta el evangelista cual fue el costado que la lanza abrió, si el izquierdo o el derecho.
El soldado romano, al servicio de Roma, fue un gran experto en el manejo de las "pila" o lanzas, que fueron habitualmente, durante el siglo primero, la jabalina pesada o "pilum" propia de los legionarios y la jabalina ligera que utilizaban tanto aquellos como los auxiliares.
Ambas jabalinas, pesada y ligera, cumplían función de arma arrojadiza a la corta distancia, en tanto que el ataque directo, cuerpo a cuerpo, se realizaba con la temible espada corta, Glaudius hispaniensis, que terminaba en una gran punta y que adoptó el ejército romano, sustituyendo a la espada griega hoplita, más larga y que se utilizaba "al tajo", tras probar en sus "carnes" su devastador efecto en la Segunda Guerra Púnica de mano de los infantes españoles de Anibal.
En ocasiones extraordinarias (Avarico y Alesia) se utilizaba la jabalina como lanza, sin arrojarla, para mantener alejado al enemigo y "pincharlo" a mayor distancia que la que le permitía la espada o glaudius.
E incluso, frente a enemigos que no portaban escudos, el soldado romano cambiaba la lanza de mano, manejándola con la mano izquierda y atacando así el flanco derecho del contrario.
Jesús ya había expirado.
Cuando el soldado "alanceó" el cuerpo desnudo e inerme del crucificado, pudo elegir a discreción el sitio por donde administrar ese "golpe de gracia" que no dejara la menor duda de una muerte inmediata, fulminante, en el muy improbable supuesto de que se mantuviera un mínimo hálito de vida.
¿Por qué la iconografía cristiana tradicional muestra la lanzada en el costado derecho y no en el izquierdo, que hubiera sido el más apropiado para alcanzar el corazón?
Sería lógico el pensar que si procediera de la imaginación del artista, de su interpretación de los hechos que relata el Evangelio, la lanzada debiera haber sido situada en el costado izquierdo.
Y sin embargo fue situada en el derecho......
Podría suponerse que el artista ( entiéndase los artistas) tuvo información "privilegiada" sobre la situación correcta de la lanzada en el costado derecho, mortal de necesidad asimismo al alcanzar las cavidades derechas del corazón, y que esta información pudo provenir de la proporcionada por la Sábana Santa.
A lo que el escéptico argüiría que el falsario "hacedor" de la Sábana se limitó a seguir la corriente iconográfica tradicional situando la lanzada en el lado derecho, como habían hecho los artistas anteriores.
Se me "ocurrió" pues el pensar que si encontraba iconografía temprana que mostrara la lanzada en el lado izquierdo, previa pues a su "entronización" en el lado derecho, ello sería MUY SUGERENTE de que existió esa información "privilegiada"........
¡Y tuve suerte!.
Nada más y nada menos que en la más antigua representación conocida de la Crucifixión, según el British Museum, podemos apreciar como se hiere el costado IZQUIERDO y no el derecho del crucificado.
La website del The British Museum la describe de la siguiente manera:
"The earliest known narrative portrayal of the Crucifixion
This plaque is one of four, which though now separated, must originally have been mounted on the four sides of a small square casket. Each is carved with scenes from Christ's Passion. The other panels depict the Christ carrying the Cross, the empty Sepulchre and Doubting Thomas.
This is the earliest known narrative portrayal of the Crucifixion. It is combined with another scene of death, the hanging of Judas. The stiff, clothed body of Judas pulls down the branch of a tree and a spilled sack of coins lies at his feet. In contrast the exposed limbs of Christ appear still vigorous, and He gazes at the viewer, triumphant in death. A plaque over Christ's head is inscribed REX IUD[AEORUM] ('King of the Jews'). Mary and John stand in similar poses to the left of the cross, while on the right Longinus steps from beneath the arm of the cross across the frame into the viewer's space. In the branch of the tree which bends towards Christ, a bird feeds her chicks - a symbol of the life-giving power of His death.
The depth of the carving - almost three-dimensional - and sense of movement in this particular plaque are typical of the continuation of the classical tradition of ivory carving in Rome.

K. Weitzmann (ed.), Age of spirituality: Late Anti (New York, 1979)"
Aun siendo escasísima la cantidad de material iconográfico que represente a Jesús crucificado durante el primer milenio, que tuvo además que sufrir la devastadora acción iconoclasta bizantina (730-787 d.C. y 813-843 d.C. ), he podido rastrear la corriente iconográfica ", herida de lanza en el costado izquierdo, durante ese primer milenio.
Pero clara y rotundamente se impondrá a aquella corriente iconográfica "izquierdista ", la corriente iconográfica "derechista" , herida de lanza en el costado derecho, al parecer mucho mejor informada y que eclosiona, a los efectos de la búsqueda iconográfica, en el siglo VI y muy pocos años después del redescubrimiento en Edessa de lo que bien podría haber sido la Sábana Santa.
Veremos todo esto y algo más en los próximos post....... ¡Dios mediante, claro!

[ * a mi estimado amigo Carlos, autor de la web
http://www.sabanasanta.org/. ...... que se empeña en que escriba]