domingo, diciembre 21, 2014

Cómo fue crucificado el Hombre de la Sábana de Turin









Hace muy pocos días el grupo de expertos encabezado por M. Bevilacqua nos sorprendía con la publicación de un nuevo trabajo, "How was the Turin Shroud Man crucified?", en la prestigiosa revista de Traumatología "Injury" .




El "resumen" viene a decir que como la literatura no es exhaustiva en referencia al modo en que el Hombre de la Sábana de Turín fue crucificado, y no es fácil dibujar información significativa desde sólo una "fotografía" de un hombre sobre una sábana de lino, este estudio trata de añadir algún detalle sobre este tema basándose en el procesamiento de imágenes de fotos de alta resolución de la Sábana de Turín (TS) y en pruebas experimentales en los brazos y las piernas de cadáveres humanos.
Con respecto a las manos del Hombre de la TS, los autores establecen como hipótesis preferida (estudian dos hipótesis distintas), que las manos fueron clavadas en el espacio de Destot con lesión parcial del nervio cubital y la flexión de la articulación metacarpo-falángica del pulgar.
En cuanto a los pies del Hombre de la TS, la huella de la planta del pie derecho lleva a la conclusión de que el Hombre de la TS hombre sufrió una luxación en el tobillo justo antes del clavado. El orificio de entrada del clavo en el pie derecho está a pocos centímetros del tobillo, y excluye un doble clavado. El clavo se ha impulsado entre los huesos del tarso.
El Hombre de la TS sufrió las siguientes torturas durante la crucifixión: una causalgia muy grave y generalizada debido a la parálisis total de la extremidad superior derecha (causalgia paradójica); un clavado de la muñeca izquierda con lesión del nervio cubital; un clavado similar de la muñeca derecha; y un clavado de los dos pies utilizando un solo clavo que lesiona los nervios plantar medial.
Probablemente la limitación respiratoria no fue suficiente para causar la muerte por asfixia. Considerando también la hipovolemia producida por los azotes y las muchas otras torturas detectables en el TS, la principal causa de la muerte puede ser atribuida a un infarto de miocardio.








Los estudios sobre cadáveres se realizaron con consentimiento específico de los donantes y cumpliendo todas las normas legales vigentes.

****************************
Muy interesante el trabajo, pero a los efectos que yo persigo (probar la autenticidad de la Sábana Santa) creo que lo más importante es el entender que este tipo de trabajo de expertos no podría jamás ser "soportado" por ninguna pintura, ni ser "soportado" por la "impronta" pictórica o térmica de ningún bajo-relieve ya fuere medieval tardío, bizantino o gótico temprano.



sábado, mayo 24, 2014

La luxación del hombro en la iconografía


Terminaba el post anterior mostrando la "Sábana Santa de Sanlúcar de Barrameda" como un INDUDABLE exponente de la ASIMETRÍA  de los hombros y de los brazos (hombros a distinta altura y con distinta forma, y brazos con desigual longitud entendiendo por brazo el segmento anatómico entre el hombro y el codo).







Esta asimetría de hombros y brazos sólo puede deberse a la LUXACIÓN DEL HOMBRO y es en un principio indiferente que el hombro luxado sea el derecho, el izquierdo e incluso ambos con luxación de distinto tipo, e incluso modificada/s al colocar los brazos en la posición que presentan al ser colocado en la tumba....

Las 4 copias anteriores al incendio de 1532 RECOGEN esa asimetría de hombros y brazos que debió llamar poderosamente la atención de los artistas, pero no son el original que pudiera aportar más datos fidedignos para afinar el diagnóstico médico, aunque es probable que los "expertos" pudieran ir algo más allá en su estudio.

Lo FUNDAMENTAL al demostrar la asimetría es que hace IMPOSIBLE la falsificación.

Supuse que tendría que existir iconografía que lo mostrara de manera EVIDENTE, y que para ello tendría que buscar en aquella iconografía que representara la figura de Jesús con el torso desnudo y en una posición totalmente frontal y tendente a la simetría si fuera "normal", pues ello haría patente la "anormalidad" de una ASIMETRÍA.



El "Cristo de los días festivos", del Maestro de Rhäzüns, en la iglesia de St.George en Rhäzüns, es un magnífico exponente. Realizado entre 1350-1400, el artista conocía directa o indirectamente la Sábana Santa, pues la frente presenta el reguero de sangre en forma de 3 y la marca del clavo está situada en la muñeca.



Este "Arma Christi", Cristo con los instrumentos de la pasión, en Mergentheim, no deja lugar a ninguna duda de que el artista ha querido dejar patente la asimetría a la que hacemos referencia.


No he podido por el momento localizar su origen.....


                                                  Wienhausen



He encontrado más iconografía en esta línea, muestro la que más poderosamente ha llamado mi atención por lo PATENTE e INDISCUTIBLE.

Todos estos artistas tuvieron conocimiento directo o indirecto de esa GRAVE ASIMETRÍA y lo plasmaron en su obra venciendo la "repugnancia artística" de ROMPER la simetría, proporcionándonos así una preciosa información y CORROBORANDO lo que muestran las 4 copias de la Sábana Santa anteriores al incendio de 1532, Xabregas, Lier y las dos magníficas de Noalejo.

jueves, mayo 15, 2014

La luxacion del hombro....o como se puede "mirar y no ver"

Escribí en el post anterior que existiendo varios tipos de luxaciones glenoideas (luxaciones del hombro), la franca asimetría del hombro y la evidentísima diferencia de longitud entre ambos brazos (el segmento anatómico situado entre el hombreo y el codo cuyo esqueleto es el hueso denominado húmero) sólo nos permite afirmar SIN NINGUNA DUDA que uno al menos de los hombros presentaba una LUXACIÓN .

Basando esa certidumbre en las EVIDENTES ASIMETRÍAS que muestran las 4 copias de la Sábana anteriores al incendio de 1532 y siendo copias y no la propia Sábana Santa, no podemos afirmar con certeza cual de los 2 hombros asimétricos sea el luxado, si el derecho o el izquierdo, cuando cabe además la posibilidad de que sean ambos los luxados con tipos de luxación diferente.

Se habían hecho comentarios poco favorables en el blog de Dan Porter al artículo publicado en "Injury" así que escribí:



Un estimado colega médico me replicó sobre estas asimetrías de hombro y brazos:
"En realidad, la asimetría en la forma de la espalda y la longitud del brazo es, probablemente, una imperfección técnica de pintura......."

Veamos......... porque en muchas ocasiones "miramos pero no vemos".

[Y ahí debo a alabar y felicitar a los colegas italianos, Dr.Bevilacqua et al. expertos en Ortopedia, Traumatología y Anatomía por su agudeza  capacidad de observación pues escribían en su artículo publicado en la prestigiosa revista "Injury":
" This explains why "the right shoulder is lower than the left by 10±5  degrees."  ("Esto explica por qué " el hombro derecho es más bajo que el izquierdo por 10±5 grados".).
Si bien no comparta el conjunto de sus conclusiones, sino tan sólo la presencia en el Hombre de la Sábana de una LUXACIÓN DEL HOMBRO.]

************************************************
SOBRE IMPERFECCIONES TÉCNICAS

Siendo muy jovencito estudié 2 años de Dibujo en la "Escuela de Artes y Oficios" de Madrid.
El cuerpo humano es de simetría bilateral, lado derecho y lado izquierdo son prácticamente "imágenes especulares", por lo que el "encaje" frontal o dorsal de la figura humana, con posición similar de piernas y brazos, no encierra ninguna dificultad.

Interpretar y plasmar sobre una tela lo que se ve en la imagen de la Sábana Santa tiene una gran dificultad, pero dibujar su SILUETA o CONTORNO aún de manera muy aproximada NO TIENE DIFICULTAD.

Y es la SILUETA o CONTORNO de la imagen que debiera ser PRÁCTICAMENTE SIMÉTRICA en hombros y brazos (el segmento que va desde el hombro hasta el codo) la que refleja EVIDENTES ANOMALÍAS que son recogidas por los artistas que realizaron las ÚNICAS 4 copias anteriores al incendio de 1532.

SÓLO LAS MUY MALAS COPIAS PRESENTAN UNA CASI TOTAL SIMETRÍA EN EL CONTORNO DE LOS HOMBROS Y LOS BRAZOS:



OTRAS NO BUENAS COPIAS PRESENTAN  SIMETRÍA EN EL CONTORNO DE LOS HOMBROS Y LOS BRAZOS:



¡Es decir que estableciendo la SIMETRÍA (ERROR) no cometerían esa clase de "imperfección" QUE MUESTRAN LAS SÁBANAS DE GRAN CALIDAD!

(Hay que tener en consideración que ya los copistas no podían observar los hombros y los codos al estar quemados por el incendio de 1532)

ALGUNA DE MUCHA MEJOR CALIDAD Y CERCANA  EN EL TIEMPO AL INCENDIO SI PLASMA LA  ASIMETRÍA DEL HOMBRO


******************************************************************************
Y como colofón de este post muestro una interesantísima Sábana de mediados del siglo XVII en la que el artista, en vez de mostrar como era lo habitual en las copias, la impronta negativa de la Sábana Santa, interpreta la imagen y pinta la imagen de Jesús que se correspondería con esa impronta.

Creo que no cabe la menor duda de que EL ARTISTA recogía una TRADICIÓN o CONOCIMIENTO de la ASIMETRÍA de los hombros y de los brazos de la imagen de la Sabana Santa,....asimetría (y NO IMPERFECCIÓN TÉCNICA) que puede apreciarse en las 4 Sabanas ANTERIORES AL INCENDIO DE 1532 que hoy perduran, Xabregas, Lier y las dos de Noalejo, estas últimas de la más extraordinaria calidad en el criterio de los investigadores Cesar Barta y Alfonso V. Carrascosa, del Centro Español de Sindonología ("The Shroud of Turin and its ancient copies").


SÁBANA DE SANLÚCAR DE BARRAMEDA


martes, mayo 13, 2014

La luxación del hombro


En Septiembre del pasado año, 2013, aparecía un artículo "on line" en la prestigiosa revista "Injury" bajo el título "Do we really need new medical information about the Turin Shroud" de los profesores Matteo Bevilacqua del Hospital Universitario de Padua, Giulio Fanti del Departamento de Ingeniería Industrial de la Universidad de Padua, Michele D´Arienzo de la Clínica Ortopédica de la Universidad de Palermo y Raffaele De Caro del Instituto de Anatomía de la Universidad de Padua.





Se postulaba en él la "dislocación glenoidea del húmero" del brazo derecho, es decir una luxación del hombro derecho consecuentes a la caída camino del Calvario, y sus consecuentes efectos secundarios.

La caída en el camino habría provocado un enorme golpe del madero sobre el cuello y hombros de Jesús con consecuencia de una luxación que se denomina "directa", muy poco frecuentes en relación con las llamadas "indirectas" que son las habituales. La guardia romana obliga a Simón de Cirene a cargar con el madero ante la imposibilidad física de que lo hiciera el reo, Jesús.
Toda evidencia está a favor de que el Hombre de la Sábana es Jesús de Nazareth.

¡Hay que alabar su "valor" declarándose, como la inmensa mayoría de los médicos que han estudiado la Sábana, "autenticistas"!

Al publicarse el artículo en prensa escrita en 2014 ("Injury") , una carta al editor de V.L Caja y M.M. Reverte-Vinaixa polemizaban:

"La imagen de los dos hombros sobre la Sábana Santa está destruida debido al daño por quemaduras. Así, los descuentos efectuados sobre los hombros se basan en el ángulo formado por el borde superior del músculo trapecio en comparación con el lado contra-lateral. Además, no se define la ubicación exacta del centro de la cabeza humeral. Los autores propusieron una interpretación alternativa de una luxación anterior que podría ser consistente con un mecanismo indirecto de dislocación (como provocado por una caída durante el cual la mano derecha entró en contacto con el suelo). Se podría argumentar que el movimiento, la tracción necesaria, y la posición en la crucifixión podrían reducir la luxación si estaba presente. Alternativamente, también puede afirmarse que la tracción ejercida durante la crucifixión podría dislocar el hombro debido al peso del cuerpo también. Sin embargo, en este caso, la dislocación sería inferior "



Me extrañó que el trabajo de Bevilacqua et al. pasara bastante inadvertido, pero muy recientemente el "Vatican Insider" se hacía eco de él:



¿Me pregunto el por qué mis ilustres y expertos colegas (yo soy médico pero no "experto") no han utilizado la preciosa información que proporcionan la 4 copias de la Sábana Santa que son anteriores al incendio de 1532 y nos muestran por lo tanto "íntegros" los hombros y los codos del Hombre de la Sábana?.
¿Desconocían su existencia?

Cuatro pintores diferentes (la autoría de las dos Sábanas de Noalejo, de calidades pictóricas distintas, creo que deben corresponder a pintores diferentes), con la enorme dificultad de interpretar la "fantasmagórica" impronta de la Sábana Santa, son COINCIDENTES en la asimetria de los hombros y la longitud distinta que perciben en el brazo anatómico (la desigual distancia entre hombro y codo) y así lo han dejado plasmado.

Las 4 Sábanas muestran una evidentísima ASIMETRÍA de los hombros en cuanto a forma, altura y largura, y una evidentísima DIFERENCIA DE LONGITUD entre ambos brazos*.
[ el miembro superior o brazo se compone anatómicamente de 3 segmentos, brazo*, antebrazo y mano. Con brazo* me refiero aquí pues al segmento anatómico entre el hombro y el codo, cuyo esqueleto es el hueso denominado húmero]

Hay varios tipos de luxaciones glenoideas, por lo que en principio lo anteriormente citado sólo nos permitiría afirmar SIN NINGUNA DUDA que uno al menos de los dos hombros presenta una LUXACIÓN GLENOIDEA.

.....Y que muy probablemente están luxados los dos.

Es muy probable que como postulan Bevilacqua el al. el hombro derecho esté luxado, aparece efectivamente más bajo que el izquierdo..... pero interpretan el brazo (el miembro superior) derecho como alargado al no poder observar (pues hombros y codos están quemados en la Sábana de Turín) que según las copias de la Sábana el segmento brazo* (entre el hombro y el codo) está muy acortado respecto del izquierdo.

En mi opinión como médico "no experto" el hombro izquierdo, claramente aplanado, mostraría el signo llamado "hombro en charretera" o "cortado a pico" patognomónico de luxación de hombro y el mayor alargamiento del brazo* indicaría como más probable que la luxación fuera infra-glenoidea (muy llamativo en la copia de Xabregas)

"Doctores tiene la Iglesia" ........ y médicos expertos en Traumatología y en Ortopedia tiene la Medicina, creo que sería muy deseable que los colegas expertos estudiaran las imágenes que voy a proponer:

************************************************************************
COPIAS DE LA SÁBANA SANTA ANTERIORES AL INCENDIO DE 1532


1.-Sabana Santa de Xabregas (Lisboa, Portugal), c.1506
Muy bien estudiada por Mark Guscin.






La asimetría de los hombros es evidente, el hombro izquierdo más aplanado y "largo", en "charretera" y el  hombro derecho más descendido y curvo.
La distancia hombro-codo, el brazo como segmento anatómico, es mucho mayor en el brazo izquierdo que en el derecho.
(como referencia, el brazo correspondiente a la herida del costado es el brazo derecho).

2.-Sabana Santa de Lier (Bélgica), 1516



La asimetria de los hombros es evidente así como el mayor aplanamiento y largura del hombro izquierdo y la mayor longitud del brazo* izquierdo (distancia hombro-codo).

3 y 4.- Sábanas Santas de Noalejo (Jaen, España).1527.
Muy bien estudiadas por Cesar Barta, José M. Orenga y Daniel Duque.




2 magníficas piezas cuya calidad se aprecia muchísimo mejor en los "negativos" de que puedo disponer (sería muy interesante un estudio fotográfico "más específico").
Se evidencian tanto en unas como en otras la asimetría de hombros, aplanamiento del izquierdo y mayor longitud del "segmento" brazo* en el lado izquierdo.
(como referencia, el brazo correspondiente a la herida del costado es el brazo derecho)




Muestro finalmente las 4 Sábanas juntas:


jueves, diciembre 13, 2012

La Sábana de Constantinopla (2)


[The Holy Virgin Blachernitissa, divine protectress of the Byzantine Empire, now in the Tretyakov Gallery (coppy from the Stroganov collection)]



Comentaba en el post anterior cómo la estrategia escéptica trata de anular el testimonio de Robert de Clari que es contundente, los viernes se mostraba en Santa María de Blachernae una sábana mortuoria con la imagen de Cristo.

Andrea Nicolotti y otros "palmeros" añadidos, pretenden que Robert de Clari si lo presenció, o quien lo presenciara y relatara al caballero cruzado, confundiera el que en su momento se denominara "milagro usual", un velo rojo que cubría parte del icono de la Blachernitissa (Virgen con el niño Jesús en sus brazos) se levantaba como movido por el aire, con una sábana mortuoria mostrando el cuerpo de Jesús.......

"Come suggerisce lo stesso Nicolotti, si trattava molto probabilmente di un velo dispiegato e ritualmente sospeso sopra un’icona della Vergine con il Cristo in grembo......"

[ "Como sugiere el mismo Nicolotti, se trataba muy probablemente de un velo desplegado y ritualmente suspendido sobre un icono de la Virgen con Cristo en su regazo...." nos cuenta el escéptico Luigi Canetti.

¿No es una "confusión"genial?

Mantuve un intercambio de comentarios sobre el tema con Andrea Nicolotti en el blog de Dan Porter, bastante interesante pues me contestaba en español ( es un gran erudito) y deja claro bastantes cosas, como que es prepotente, tendencioso y no le importa acudir a la falsedad llegado el momento......, grave problema muy común en el escepticismo "organizado" y que hace perder la CREDIBILIDAD de lo que escriben sus miembros más eruditos obligando al lector interesado a acudir a las "fuentes" originales ¿cómo distinguir si no lo verdadero de la falso?.....

Pero a Andrea Nicolotti, llegado el momento no le importa prescindir de la Virgen con el niño en brazos y su velo, ¿en qué quedan sus eruditos trabajos?, y  me contesta:

"Podría ser cualquier tela con la imagen de Cristo muerto COMO MUCHAS ESTABAN EN ESE MOMENTO....." (las mayúsculas son mías).

¿De dónde saca Nicolotti esas inexistentes muchas telas con imágenes de Cristo muerto?. Así "funciona" el escepticismo "organizado".

Incluyo el total de mi intercambio de comentarios con Nicolotti (haciendo el click sobre ellos se leen perfectamente):










martes, noviembre 27, 2012

La Sábana de Constantinopla (1)







Rastrear la historia de la Sábana Santa con anterioridad a su aparición en la Colegiata de Lirey, un pequeño pueblo, hacia 1355, es difícil, complejo y confuso.

Gillaume de Tyr (Guillermo de Tiro, 1130-ca 1185), arzobispo de Tiro, historiador de las cruzadas y preceptor del rey de Jerusalem Balduino IV, describe una ostensión de las más notables reliquias en el año 1171 llevada a cabo en Santa María de Blachernae por el emperador Manuel en honor del rey franco de Jerusalem, Amaury (Amalarico I), quien la presencia junto a sus barones. Quedan maravillados, al lado de la verdadera Cruz, de los clavos, de la lanza, de la corona de espinas, estaba la la sábana que se llama "synne" donde fue envuelto Jesús («le drap que l'on appelle synne où il fut envelopez» ). No menciona la presencia de imagen pero refuerza la probabilidad de la presencia de la Sábana Santa en Constantinopla.]

Un momento en el tiempo en el que se encuentra el testimonio más sólido de la presencia en Constantinopla de una sábana mortuoria con la imagen corporal de Jesús es entre 1203-1204.

Así lo atestiguaba el caballero cruzado Robert de Clari.

Los ejércitos de la Cuarta Cruzada atacaron y conquistaron Constantinopla y la mayoría de los cruzados estuvieron en la ciudad desde 1203 hasta el saqueo de la ciudad en 1204.

Uno de estos cruzados, el caballero francés Robert de Clari, escribiría un relato de lo que había visto, cuyo único manuscrito se guarda en la Biblioteca Real de Copenhague, manuscrito 487, en Dinamarca. De interés especial es lo que observó en la iglesia de Santa María de Blachernae:

"Et entre ches autres en eut un autre des mousters que on apeloit medame Sainte Marie de Blakerne, ou li sydoines la ou nostres sires fu envelopes, i estoit, qui cascuns desvenres se drechoit tous drois, si que on i pooit bien veir le figure nostre seigneur, ne seut on onques ne Griu ne Franchois que chis sydoines devint, quant le vile fu prise". " La Conquête de Constantinople".

["Y entre otras, había otra iglesia que llamaban Mi Señora Santa María de Blachernae, donde se guardaba la sydoine en que se había envuelto Nuestro Señor. Se levantaba cada viernes para que el cuerpo del Señor se pudiera ver con claridad, nadie supo jamás, ni griego ni francés, que fue de esta Síndone cuando la ciudad fue tomada". ]

No conocemos si Robert de Clari fue testigo presencial del hecho que relata, pero es evidente que la reliquia a que se refiere era muy conocida y muy estimada ( "...... nadie supo jamás, ni griego ni francés, que fue de esta Síndone cuando la ciudad fue tomada".)

Su testimonio es tan rotundo, una sábana mortuoria (sydoine) que habiendo envuelto el cuerpo de Jesús mostraba su imagen corporal, que incluso el escéptico Antonio Lombatti (profesor de la Università Popolare in Parma, Italy) lo asume, bien que lo haga porque beneficie a sus intereses del momento, atacar la hipótesis de Ian Wilson que propone la identidad del Mandylion de Edesa con la Sábana de Constantinopla:




"Perché è importante il racconto di questo crociato? Fondamentalmente per due motivi. Il primo è che De Clari è il primo testimone che attesta l'esistenza di una sindone con impressa su di essa un'immagine. Il secondo, ancora più rilevante, è che questo crociato opera una netta distinzione tra il Mandylion di Edessa, conservato nel Palazzo Bukoleon ......" . Antonio Lombatti en " La Sindone e le storie impossibili (2)"

[¿Por qué es importante la historia de este cruzado? . Básicamente por dos motivos . El primero es que De Clari es el primer testimonio que da fe de la existencia de una sábana con impresión sobre ella de una imagen. El segundo, aún más importante, es que este cruzado hace una clara distinción entre entre el mandylion de Edesa........].

Pero el aceptar la presencia en Constantinopla de una sábana mortuoria con la imagen de Cristo, tal como lo expresaba Robert de Clari , resulta ser una pésima estrategia para los adversarios de la Sábana Santa, pues deja abierta la posibilidad a su identidad (muy probable) con la Sábana de Turín......como ya advertía el escéptico Maurice Vernes en 1902 ("Controversia de Paris"):



 ["Il m'est impossible, en second lieu, de comprendre sur quoi ils se fondent pour affirmer que le suaire de Turin est « le même que le linceul attribué au Christ et conservé à Byzance dans la chapelle des Empereurs, suaire sur lequel les traits du Christ étaient également reproduits » ; ce rapprochement, d'après ces messieurs, n'était jusqu'ici qu'une possibilité ; mais, à la suite des recherches entreprises par eux, il « est devenu presque une certitude ». Cela signifierait que le suaire de Constantinople, étant considéré comme authentique, doit être tenu pour identique à celui de Turin, qui est lui-même authentique. Cette identification fournirait, en effet, comme l'indique M. Loth, un moyen pour combler en partie l'intervalle effrayant qui sépare l'apparition de notre suaire des événements auxquels il doit son origine. Mais ce n'est qu'une simple hypothèse, en faveur de laquelle on n'a cherché à produire aucun témoignage. L'allégation doit donc être tenue pour absolument étrangère au présent débat." Maurice Vernes.]

http://blog-
dominique.autie.intexte.net/blogs/index.php/2006/04/16/title_9

Así que la estrategia escéptica da un "giro", y el escéptico Andrea Nicolotti, profesor de la Universidad de Turín, no pudiendo negar la existencia del testimonio del cruzado Robert de Clari, opta por negar la veracidad de su relato.
El gran erudito escéptico Andrea Nicolotti no dudará en mostrarnos al caballero cruzado Robert de Clari como un crédulo analfabeto capaz de confundir, digo yo, a San Antón con la Purísima Concepción ( por aquel dicho de " .. si tiene barba es San Antón y si no, es la purísima Concepción").

Robert de Clari se equivocaba, confundía la sábana mortuoria y la imagen del cuerpo de Jesús con la imagen de la Virgen María ¡ ahí es nada!

¡Esa si que es una buena estrategia!


sábado, octubre 27, 2012

¿40 sudarios medievales?







La deshonestidad intelectual de algunos escépticos está en relación directamente proporcional a su cristofobia.
Se expresan de manera que sus palabras induzcan la confusión, que se facilite la confusión.......
Es patente la intención de confundir al lector, habitualmente poco conocedor del tema, de una manera tal que el lector llegue a creer que existieron en la Edad Media muchas sábanas que, pretendiendo ser la mortaja de Jesús de Nazaret, mostraran su imagen corporal.
Y eso es FALSO.
¿De dónde salen esos 40 ”burial cloths of Jesus” a que se refiere Lombatti?.
El escéptico italiano Antonio Lombatti se refiere al canónigo Ulysse Chevalier, historiador de la Iglesia más conocido por el hallazgo del “Memorandum D´Arcis” (documento no firmado, no sellado y no fechado atribuido al obispo Pierre D´Arcis, y que Chevalier dató en 1389 porque así  convenía a sus propósitos), aunque luego Antonio Lombatti nos cuente en su blog que su fuente es Ferdinand de Mély (Le Saint-Suaire de Turin est-il authentique ? Parigi, 1902, p 21), y nos cuente también que ha estudiado en detalle el libro de Gaetano Ciccone (se refiere al libro de Ciccone " La sindone svelata e i quaranta sudari" Editrice Donnino, 2006).
Faltaría, digo yo, el haberse referido también al " Tratado de las reliquias" de Jean Cauvin (1509-1564), latinizado como Calvinus, uno de los padres de la reforma protestante y gran adversario y destructor de reliquias.


Calvino escribió en su "Traité des reliques":
Il est temps de traiter du suaire, auquel ils ont encore mieux montré tant leur impudence que leur sottise. Car outre le suaire de la Véronique, qui se montre à Rome en l'église de Saint-Pierre, et le couvre-chef que la Vierge Marie, comme ils disent, mit sur les parties honteuses de notre Seigneur, qui se montre à Saint-Jean de Latran, lequel aussi bien est derechef aux Augustins de Carcassonne; item, le suaire qui fut mis sur sa tête au sépulcre, qui se montre là même; il y a une demi-douzaine de villes, pour le moins, qui se vantent d'avoir le suaire de la sépulture tout entier; comme Nice, celui qui a été transporté là de Chambéry; item, Aix en Allemagne; item, le Traict; item, Besançon; item, Cadoin en Limousin; item, une ville de Lorraine, assise au port d'Aussois; sans les pièces qui en sont dispersées d'un côté et d'autre; comme à Saint-Salvador en Espagne, et aux Augustins d'Albi. Je laisse encore un suaire entier qui est à Rome en un monastère de femmes, pource que le pape a défendu de le montrer solennellement".
Calvino, bastante más cercano a la Edad Media que Chevalier, de Mély o Lombatti, decía conocer "una media docena de ciudades, por lo menos, que se jactan de tener el sudario entero de la sepultura", así que cuenta 2 veces la sábana que hoy conocemos como Sábana Santa ( su estancia en Chambéry y su estancia en Niza), cuenta la sábana de Besançón (copia de la anterior y de 1523), la sábana de Cadouin que no tenía imagen y dos sábanas más de las que no hay constancia de que tuvieran ninguna imagen.
Claro que, Calvino con su escasa media docena de "sábanas enteras" no servía para los intereses de los que postulan las "40 sábanas medievales"........

El canónigo Ulysse Chevalier, gran adversario de la autenticidad de la Sábana Santa, escribía en su obra “Le St.Suaire de Lirey-Chambéry-Turin et les défenseurs de son authenticité”, p.10. A.Picard et fils, 1902: 
“Le nombre des suaires connus atteint la quarantaine: je laisse a M. de Mély le soin de donner une description de chacun d´eux et d´indiquer les autorités qui attestent son existence.”
Ulyses Chevalier nos cuenta que estudió unos 14 textos "qui concernent les uns au suaire de la tête, les autres le linceul ou les linges" ( " que conciernen los unos al sudario de la cabeza, otros a la mortaja o a los lienzos")....pero al parecer sólo valoró como "competidor" de la Sábana de Turín a la Sábana de Besançon que está documentada desde 1523 (copiada probablemente de la de Lirey y que mostraba sólo la imagen frontal).
De los 19 “sudarios” que citó el arqueólogo M. de Mély, el canónigo Ulysse Chevalier no valoró ninguno .
El escéptico Maurice Vernes, buen conocedor de la obra del canónigo y del arqueólogo , nos aclara bastante bien el tema en el debate que tuvo con Paul Vignon en 1902 ( “Controversia de París de 1902″, Revue scientifique, n° 20 du 17 mai 1902, pp. 613-623):
“L’abbé Ulysse Chevalier, fort compétent en la matière, a énuméré dix-neuf localités où étaient conservés, soit le linceul du Christ en son entier, soit de très notables portions du drap funéraire. Un archéologue de valeur, M. F. de Mély, est en mesure, pour sa part, d’en citer dix-neuf autres ; un petit nombre sont porteurs d’effigies ou empreintes, notamment celui qu’on exhibait jadis à Besançon et qui a disparu lors de la Révolution.”
Que viene a querer decir:
" El abad Ulysse Chevalier, muy competente en la materia, enumeró diecinueve localidades donde fueron conservadas, sea la mortaja entera de Cristo , sean muy notables porciones del paño fúnebre. Un arqueólogo de valor, Sr. F de Mély, se halla en situación, por su parte, de citar otros diecinueve ; un pequeño número es portador de efigies o impresiones, particularmente el que se exhibía antaño a Besançon y que desapareció durante la Revolución. "
[ La “Controversia de Parí de1902″ entre Maurice Vernes y Paul Vignon, con una carta al director de Ives Delage ha sido editada por Dominique Autié (q.p.d), es muy interesante pues Vernes plantea la que será a partir de entonces la ESTRATEGIA ESCÉPTICA respecto a la Sábana de Turín]
[La genialidad y el buen hacer de F. de Mély como "buscador de sudarios" lo podemos reflejar en este maravilloso hallazgo que comunica a Maurice Vernes:
« Il y a là, à la Bibliothèque Nationale, un suaire sur étoffe que m'a fait connaître M. Bouchot, l'éminent conservateur du cabinet des estampes ; je l'ai photographié avant-hier et j'ai obtenu, moi aussi, à Paris, une « épreuve négative », tout comme celle de Turin".
¡El arqueólogo F. de Mély encontró en la Biblioteca Nacional un "nuevo" sudario! ¡ Que ridiculez!, el sudario de la Bibliothèque Nationale de París resultó ser una pequeña copia de 35 centímetros de la Sábana de Besançon.
Y es que Dios los cría y ellos se juntan, que dice el refrán.]
La campaña escéptica en contra de la autenticidad se desató en 1898 con ocasión de la fotografía que realizó Secondo Pía mostrando una imagen en su negativo totalmente insospechada.
Los adversarios de la Sábana de Turín en 1902, muy bien representados por Ulysse Chevalier, F. de Mély y Maurice Vernes, conocían perfectamente que NO EXISTIÓ en la Edad Media ninguna Sábana que pretendiendo ser la mortaja de Cristo mostrara su IMAGEN, con tan sólo UNA EXCEPCIÓN, una Sábana desaparecida, robada, en 1204 tras el saqueo de Constantinopla por los cruzados, la sábana de Constantinopla.
Escribía el escéptico Maurice Vernes en la“Controversia de París de 1902″:
“Parmi les nombreux linceuls du Christ qui ont été vénérés en Europe, celui de Turin, en raison des empreintes qu’il porte, a donné lieu à un rapprochement avec une pièce d’étoffe également désignée à l’attention par la présence d’une effigie, le suaire jadis conservé à Constantinople.”
Que viene a querer decir que debido a la imagen que presenta la Sábana de Turín se la ha querido relacionar con otra Sábana que también presentaba imagen y se conservaba antaño en Constantinopla.
Así que la alusión a los "cuarenta sudarios medievales" tiene 2 claros propósitos dentro de la estrategia escéptica:
1.- Inducir la falsa creencia de la existencia de muchas sábanas mortuorias en la Edad Media con la imagen del cuerpo de Cristo, de manera que la Sábana de Turín sería "una de tantas".
2.- Debilitar la posible y muy probable relación entre la Sábana de Constantinopla y la Sábana de Turín, el hecho de que ambas Sábanas fueran la misma, la Sábana de Constantinopla robada en 1204 en el saqueo de la ciudad y la Sábana de Turín aparecida en 1355 en el pequeño pueblo de Lirey.